后世论及狂草，仅存今被多以张旭、于世怀素为主峰，王大字订阅冠以“草圣”之名，羲之旭兰视作狂草体系的狂草成熟源头。但若梳理书体演变脉络便不难发现，日本人秘王羲之实是密珍张、怀二人笔法体系的藏字核心根脉。身处魏晋的字倾众认知草王羲之，转益多师，书行书张上承钟繇的亭序浑穆拙厚、张芝“一笔书”的网易纵逸开张，草、仅存今被行、于世楷三体兼擅，王大字订阅书风本就多元。只是其《兰亭序》为代表的秀逸行书太过深入人心，加之传世刻本多以娟雅行书为主，慢慢掩盖了其草书沉雄刚健的一面。唐代韩愈“羲之俗书趁姿媚”的评语，更让后世生出“王书筋骨薄弱，不堪狂草大字”的偏见，甚至以“女郎气”概之，实为对其书风的片面认知。随之近年日本藏魏晋法帖的陆续公展，《丧乱帖》等浑穆一路的王系草书重回大众视野，人们才得以窥见王羲之草书的完整场面。其中一卷全称为《草书般若波罗蜜多心经》的作品，更是倾覆了很多人对王书的固有印象。全卷共四十余行，计二百六十余字，字字奔肆开张，气势宏健沉厚，全然不见往日温雅姿媚之态，其传本的罕见程度，甚至超过传世的《兰亭序》摹本。此作行笔连贯洒脱，劲力透入纸背，多字连属处自然流走，深得张芝“一笔书”的意趣。提按顿挫细腻入微，行笔时缓时急，线条粗细与墨色浓淡随势生发，错落交织如乐章律动，通篇动势充沛，生机流转。关于此作的作者归属，学界历来有讨论。卷中所录《心经》为唐代玄奘所译，王羲之所处的东晋早于数百年，无可能见到此文。且从书风来看，线条的开张度与转折的绞转质感，与张旭传世草书的风貌莫大契合。唐代素有集王羲之书佛典的传统，如集王书《金刚经》便是同类作品，目前普遍观点认为，此作是唐代张旭一派书家，以王羲之草法笔意创作的托名之作。但无论作者归属如何，此作笔法之精严、意韵之生动，都堪称唐代草书的上品。对草书学习者而言，此帖的临习价值尤为突出。其一，它上承二王草法的正统法度，下开唐代狂草的纵逸之风，是厘清汉晋至唐代草书传承脉络的关键标本。其二，全作筋骨内含，用笔平稳中见狂逸，可帮助学习者在扎实控笔的基础上，理解狂草“纵而不野”，纠正时下只求潦草、不讲法度的陋习；其三，帖中同一字的多种处理、字组的行气呼应，都可作为日常练习的参照。此作墨迹原迹久已失传，幸有唐代刻本传世。完整清晰，无后世翻刻的漫漶磨损，墨意浓润传神，笔丝、顿折等细微处皆忠实保留，我们以此为底本，采用1:1超高清复刻技术，全卷配逐字现代释文，方便日常临摹练习。